北方人過清明節(jié),總覺得有點(diǎn)兒不在狀態(tài)。「好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生」,春雨潤(rùn)物,生機(jī)發(fā)動(dòng),人們的心情本該和杜甫一樣喜悅,又如何能找到「斷魂」的感覺呢?
清明不像除夕、重陽可以互祝快樂,也不像端午可以問候安康,那麼我們到底該用什麼樣的心情、營(yíng)造什麼樣的氣氛,去選擇清明節(jié)的正確打開方式呢?去處有疑問,來處是答案。就像愛國(guó)青年重走紅軍長(zhǎng)征路一樣,只有尋根溯源,格物致知,探索它的源流枝節(jié),才能發(fā)現(xiàn)清明節(jié)的本來面目,以及它豐厚的文化內(nèi)涵。
一
「清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人慾斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。」唐代杜牧的《清明》這首詩(shī),就像一個(gè)封存著陳年醇釀的精美瓷瓶,在歷史的江河中,漂流了千年之久,為神州大地暮春三月的清明時(shí)節(jié),點(diǎn)染了無法消褪的憂鬱色彩。「欲開未開花,半陰半晴天。」(杜牧《春日茶山病不飲酒因呈賓客》)在小杜的眼裏心頭,清明多半是這個(gè)光景,就像他的英發(fā)俊爽然而功業(yè)未成的人生一樣。
北宋的晏殊心目中的清明,卻又是另一番景象:「燕子來時(shí)新社,梨花落後清明。池上碧苔三四點(diǎn),葉底黃鸝一兩聲。日長(zhǎng)飛絮輕。」(《破陣子》)天光明媚,人物悠閒,而且貴在乾爽。同時(shí),我們也看到了「清明時(shí)節(jié)雨紛紛」這一固定思維模式的反面例證,並由此推定,多雨並非清明的恆穩(wěn)徵候。
可是,當(dāng)我們仔細(xì)品味相隔百年的兩位文壇巨匠的字句,又覺得晏殊沉湎的況味之中,似乎少了點(diǎn)兒什麼。或許「杏花村」的綿柔芬芳,還是從杜牧的酒瓶里,透了出來。天地有陰也有陽,季節(jié)有春夏也有秋冬,人生有歡喜也有愁悶,這才是世相。清明,或許就是多姿多彩又多感的時(shí)節(jié),百味協(xié)調(diào),生機(jī)油然。
每年的農(nóng)曆三月初一,公曆4月5日前後,我國(guó)各地的山山水水,就像是從乍暖還寒的料峭早春之中,徹徹底底地暖透了身心,爽爽快快地蘇醒過來,用瀰漫於天地之間的柔情,迎接「清明」這個(gè)萬物奮發(fā)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
「清溪一道穿桃李,演漾綠蒲涵白芷。」(王維《寒食城東即事》)「梨花淡白柳深青,柳絮飛時(shí)花滿城。」(蘇軾《東欄梨花》)廣袤的中華大地上,黃河中下游流域,柳棉如雪,繁花似錦。處?kù)侗睖貛У氖》荩臃翰ǎ鴹l放青,小草發(fā)芽。鮮潔清新的風(fēng)光物態(tài),從江南到塞外,悄然瀰漫起來。繁盛的景象,在人們喜悅的目光中,漸次展開。
南國(guó)的晚春,山色空濛,水光瀲灩,平蕪遠(yuǎn)樹之間,亭臺(tái)樓閣之側(cè),處處如煙的勝境,牽動(dòng)著紛飛的意緒。
北方的三月,杏蕾初滿,柳芽欲吐,潛鱗追逐暖陽,飛羽承受薰風(fēng),行人換上了輕裝,洋溢著盛會(huì)的情致。
這就是清明,天朗氣清,萬物繁生。空氣更純淨(jìng),物色更溫柔,陽光更明媚。
二
「清明」作為漢語詞彙最早見於《詩(shī)經(jīng)》。「維師尚父,時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王,肆伐大商,會(huì)朝清明。」(《詩(shī)·大雅·大明》)「清明」在詩(shī)中的意思相當(dāng)於「治平」,國(guó)家政治有法度有條有理的樣子。「明」在這裏的讀音,依據(jù)宋代吳棫的《韻補(bǔ)》,應(yīng)該是「謨郞切(讀如忙)」。《韻補(bǔ)》例舉了《尚書》中的「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。」(《書·益稷》)、《楚辭》中的「暾將出兮東方,照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū),夜皎皎兮既明。」(《楚辭·九歌》)明、良、康、方、桑應(yīng)該是押韻的,這就是佐證。我們對(duì)「明」字的這個(gè)讀音,也應(yīng)該表示認(rèn)同,縱觀此後兩千多年的歷史,大家也確實(shí)看到了,清明很忙。除此以外,「明」的字音都與現(xiàn)代漢語讀法一致。
「清明」還有「清澈明淨(jìng)」「精神清朗」「天氣晴朗」等意思。而最為顯著的含義,就是「二十四節(jié)氣」之一的「清明」。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古人的偉大發(fā)明。早在商朝時(shí)期,我們的先民就能夠利用土圭測(cè)量日影,以此確定了夏至、冬至、春分、秋分這四個(gè)最重要的節(jié)氣。所謂土圭,就是在地上直立一根桿子,以此觀察日影的長(zhǎng)短。「土」近乎「簡(jiǎn)陋」的意思,因?yàn)檫@個(gè)辦法確實(shí)非常簡(jiǎn)單。周朝時(shí),又增加了立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)點(diǎn)。到秦末漢初,二十四節(jié)氣確立完備。西漢劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》中開始明確提出二十四節(jié)氣的概念。公元前104年,漢武帝任命鄧平等人,召集全國(guó)天文學(xué)家,商榷制定《太初曆》,把二十四節(jié)氣正式編入國(guó)家曆法。
《史記·曆書》中記述:「春分後十五日,斗指丁,為清明,時(shí)萬物皆潔齊而清明,蓋時(shí)當(dāng)氣清景明,萬物皆顯,因此得名。」「清明」作為節(jié)令稱謂,大約在東周到秦末漢初這段時(shí)間。有官方正式認(rèn)定並載入史冊(cè),則是從武帝時(shí)期的《太初曆》開始。
1935年之前,「清明」只是節(jié)氣名稱,從來沒有可與端午、重陽等節(jié)日地位等同的「清明節(jié)」。直至1935年中華民國(guó)政府明確規(guī)定4月5日為國(guó)定假日。
2007年12月7日,國(guó)務(wù)院規(guī)定「清明節(jié)」也就是農(nóng)曆清明當(dāng)日放假1天。2008年,清明節(jié)正式成為法定節(jié)假日,放假一天。2009年,又把假期改為三天。假期的長(zhǎng)短,與節(jié)日地位的輕重成正比。
支脈融會(huì),時(shí)代貫通,那些從古到今與清明相關(guān)的時(shí)刻,以及相關(guān)的民生鏡像,終於綰結(jié)起來,形成一條串聯(lián)中國(guó)風(fēng)情的主線。這就是「清明節(jié)」的由來。
三
現(xiàn)代清明節(jié)的習(xí)俗,主要有上巳、寒食兩個(gè)源頭,而上巳節(jié)的歷史最為悠遠(yuǎn)。
上巳節(jié),又稱三月三,至今仍是中國(guó)南方少數(shù)民族沿襲不衰的傳統(tǒng)節(jié)日。古代採(cǎi)用天干地支紀(jì)日法,三月上旬的第一個(gè)巳日,被稱為上巳。兩漢的儒家學(xué)者認(rèn)為,周王朝有「女巫掌歲時(shí)祓除釁浴」(《周禮·春官》)的禮儀制度。東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》中的這句話做了註解:「歲時(shí)祓除,如今三月上巳,如水上之類。釁浴,謂以香薰草藥沐浴。」(《周禮註疏》)
《詩(shī)經(jīng)》裡面有一首《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)· 溱洧(zhēn wěi)》,繪聲繪色地描寫了一段女追男的情節(jié)。伶牙俐齒的女孩子,在三月上巳這一天,成功說服初次見面的憨厚青年,一起去河邊遊玩,由最初的客客氣氣,迅速發(fā)展成親親密密。詩(shī)經(jīng)時(shí)代的古人,情商智商,都不遜色於現(xiàn)代人。
南北朝時(shí)期的文學(xué)家沈約撰寫的《宋書》,引用了漢初的韓嬰為《詩(shī)經(jīng)》做的註:「鄭國(guó)之俗,三月上巳,之溱、洧兩水之上,招魂續(xù)魄,秉蘭草,拂不祥。」這是可以讓現(xiàn)代人注目觀賞的、定格在上古優(yōu)美詩(shī)句里的、三月上巳的旖旎風(fēng)情。
對(duì)於有抱負(fù)的士大夫而言,上巳又不完全是一場(chǎng)熱鬧的集會(huì),更是一種不戚戚於貧賤、不汲汲於富貴的人生態(tài)度。孔子曾經(jīng)讓每個(gè)學(xué)生暢談自己的志向,他的弟子曾皙這樣說:暮春三月,春裝縫製完畢,約上五六個(gè)成年朋友,帶上六七個(gè)小孩子,在沂水邊洗洗澡,再到求雨的高臺(tái)上吹吹風(fēng),然後唱著歌謠往回走。傳承西周的禮儀一直都是儒家的夢(mèng)想,春裝意味著農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)的正常,悠然的生活則說明天下太平?jīng)]有戰(zhàn)亂和災(zāi)疫,而這一切又體現(xiàn)了儒者美好的情操。所以孔子對(duì)曾皙的人生追求,大加讚賞,甚至表示「和我想的一樣啊!」
《後漢書》裏又說到了漢朝人過節(jié)的一個(gè)情景:「是月上巳,官民皆絜(潔)於東流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢(chèn 病),為大絜(潔)。」東西流向的江河,基本屬於主體水系,水神的地位更高一些,因此成為祈福儀式的首選。無論官方還是民間,都要在上巳這一天,奔赴當(dāng)?shù)氐拇蠼蠛樱礈焐眢w上的污垢,祛除疾病,實(shí)現(xiàn)純潔的最高境界。這也就是鄭玄所說的「水上之類」。而鄭玄所說的「釁浴」,又反映了另一種現(xiàn)象,有一些沐浴的方式,是仿照用人畜的鮮血塗抹鐘鼓,不太像是美容健身的心態(tài),更像一種原始的宗教儀式。即使在同一個(gè)時(shí)代,同樣的風(fēng)俗,不同的人做起來,也呈現(xiàn)著不一樣的風(fēng)情。
到了魏晉時(shí)期,上巳節(jié)的時(shí)間被固定到三月初三。求神祈福的嚴(yán)肅性、在身體上的各種塗抹,從這個(gè)時(shí)候起,幾乎完全被水邊的宴樂、郊外春遊、青年男女的集會(huì)所取代。從前的那些「務(wù)實(shí)」的古老風(fēng)俗,順應(yīng)了人性對(duì)歡樂的需求,也隨著社會(huì)文明程度的提升,漸漸地被娛樂化了。名義上還是「祓禊」「修禊」,內(nèi)容已經(jīng)完全不一樣了。
上巳節(jié)最值得一提的娛樂活動(dòng)是「曲水流觴」,歷史上最重要的一次「曲水流觴」是王羲之參與的蘭亭集會(huì)。人工修築的曲曲折折的小渠,從豐沛的溪流引水,有專人將酒杯、瓜果之類從上游放下,任其漂流。眾人的座位參差錯(cuò)落排列水邊,漂流過來的酒杯伸手可取。大家一邊飲酒,一邊吟詩(shī)作賦歡笑言談,一邊觀賞附近的山光水色。「天朗氣清,惠風(fēng)和暢」(《蘭亭集序》),人與自然、風(fēng)俗與文化,已經(jīng)達(dá)成最美妙的契合。王羲之受命作序,即興揮毫,天資靈感、環(huán)境稟賦,全部匯入他的筆端,因此留下了古往今來最美的行書。
「三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人。」(杜甫《麗人行》)在唐代,上巳節(jié)很受重視,修禊儀式、郊遊踏青、水邊宴飲,都是重要的娛樂項(xiàng)目。從宮廷到山野,從皇帝到平民,每逢三月三日,就像接到了統(tǒng)一的號(hào)令,每個(gè)人都會(huì)熱情洋溢起來。
從宋朝開始,作為漢民族的上巳,個(gè)別習(xí)俗雖有延續(xù),要麼是少數(shù)人的愛好,要麼是臨時(shí)起意,聊復(fù)爾爾,再也沒有先秦與漢唐的盛況了。
四
「清明寒食好,春園百卉開。」(韋應(yīng)物《寒食》)關(guān)於寒食節(jié)的起源,在邏輯上,可以推斷為周王朝的防火制度。在感情上,中國(guó)人更願(yuàn)意接受介之推的故事。
介之推的故事有幾種版本,其中《介之推不言祿》是正史《左傳》裏的名篇,說的是晉國(guó)公子重耳在國(guó)外流亡了十九年之後,歸國(guó)即位,史稱晉文公,是很有作為的一代霸主。他歸國(guó)之初,賞賜曾經(jīng)共患難的隨從大臣,唯有介之推對(duì)自己的奉獻(xiàn)閉口不談,因此他也就沒有得到相應(yīng)的待遇。按《左傳》的說法,「介之推不言祿,祿亦弗及。」俗話說,寧落一屯莫落一鄰,重耳偏偏把一個(gè)功臣給忘到腦後去了。介之推難免有些情緒,回家之後跟老母親說起此事,在母親的啟發(fā)之下,介之推想明白了,重耳貴為王儲(chǔ),歸國(guó)即位理所當(dāng)然,並不是臣下能夠左右的事情,大家為此爭(zhēng)功是可恥的,自己雖然不爭(zhēng),心裏畢竟沒有做到完全放下,推究起來也不光彩。於是就帶著老母親,到綿上這個(gè)地方,在深山裏隱居起來,至死都沒有出山。晉文公得知此事,十分自責(zé),就把綿上的田產(chǎn)作為祭奠的封地,用來銘記自己的過錯(cuò),表彰介之推患難與共的功勞和廉潔正直的美德。
還有一種傳說,公子重耳流亡時(shí)候,因?yàn)闆]有食物即將餓死,介之推把自己腿上的肉割下一塊,烤熟了獻(xiàn)給主君,公子重耳為此感激涕零。介之推逃入綿山之後,晉文公因?yàn)檎也坏浇橹疲f分焦急,有人給他出主意說,只要放火燒山,介之推總不能讓自己和母親燒死,就會(huì)自己出來了。晉文公信了這人的話,沒想到放火之後,整個(gè)山林焚燒殆盡,介之推也沒有現(xiàn)身,最後在一株燒焦的柳樹下面,發(fā)現(xiàn)了介之推母子的骸骨。晉文公非常傷心,把他們母子葬於綿山,修建祠廟,並下令在介之推遇難的這一天,禁止用火,舉國(guó)寒食。
《後漢書·周舉傳》中記載,周舉任並州刺史時(shí),太原郡內(nèi),有介之推焚骸、龍禁之忌等舊俗,人們都說神靈不喜歡看到火光,因此各家百姓都不敢提生火做飯,要吃一個(gè)月的冷食。體弱者往往因此生病死亡,周舉果斷採(cǎi)取措施,移風(fēng)易俗,把禁火時(shí)間改為三天。
當(dāng)?shù)厝耸冀K認(rèn)為,這就是寒食節(jié)的來歷,也是寒食節(jié)這一天必須掃墓祭祖的原因。寒食節(jié)至今已有兩千多年的歷史,它的文化內(nèi)涵,也在逐漸發(fā)生變化。介之推為人的忠貞、誠(chéng)摯、無私,個(gè)人品質(zhì)的高潔,始終感動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人。他不再是一個(gè)傳說,實(shí)際上他已經(jīng)成為中華民族無法磨滅的精神象徵。對(duì)介之推的紀(jì)念,就是對(duì)高尚道德情操的崇敬。後人也將從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中,感悟?yàn)槿颂幨赖姆椒ǎ瑢W(xué)會(huì)如何對(duì)待感情和利益,懂得體察別人的內(nèi)心。
關(guān)於寒食的另一個(gè)「合乎邏輯」的說法,也有積極的意義。《周禮》中記載:「中春,以木鐸修火禁於國(guó)中。」火禁的理由是「為季春將出火也,火禁,謂用火之處及備風(fēng)燥。」「出火」是按照當(dāng)時(shí)古人觀測(cè)到的天文現(xiàn)象,「三月昏時(shí),大辰星在卯南見,是火星出。」火星出就容易發(fā)生火災(zāi),所以要禁火。這是古代春分時(shí)候禁火的制度,三月發(fā)現(xiàn)火星異動(dòng),負(fù)責(zé)掌管火種的官員,就要搖著木鐸,提醒居民,天乾物燥小心火燭。這是古人的防火意識(shí)。
其實(shí),古代的寒食風(fēng)俗,從它產(chǎn)生的時(shí)候開始,在人們的意識(shí)之中,就包含著兩個(gè)觀念:緬懷先賢,注意安全。
由於寒食時(shí)間跨度太大,乃至於影響到生命健康,從魏晉時(shí)期開始,國(guó)家就頻頻發(fā)布敕令,嚴(yán)加限制。
因?yàn)楹撑c清明只相隔一天,為了淡化寒食節(jié)中的陋俗,到了唐代開元年間,敕令「寒食清明,四日為假」。大曆年間又發(fā)布政令,「自今以後,寒食通清明,休假五日。」到了貞元六年,國(guó)家明確規(guī)定,寒食和清明,參照元日節(jié),前後各給三天假期。至此,寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一,寒食節(jié)的內(nèi)容,除了祭掃之外,其他部分多半已經(jīng)名存實(shí)亡。換句話說,在這段時(shí)間吃低溫食物,都屬於個(gè)人興趣,不再是傳統(tǒng)規(guī)矩。
從寒食風(fēng)俗的變遷過程中,也可以總結(jié)出這樣的歷史規(guī)律:對(duì)人民有益的,必然興旺;對(duì)人民有害的,終將消亡。
唐宋以後的清明節(jié),不但取代了上巳和寒食,而且兼收並蓄了這兩個(gè)節(jié)日的所有內(nèi)容,雖然尚未出現(xiàn)「法定」的清明節(jié),然而作為源頭的舊俗,基本上被邊緣化了。「東風(fēng)節(jié)氣近清明,車馬爭(zhēng)來滿禁城。」(張籍《喜王起侍郎放牒》)掃墓、踏青、蹴鞠、盪鞦韆、放風(fēng)箏、種樹,差不多都是清明該做的事情。「晴風(fēng)吹柳絮,新火起廚煙。」(賈島《清明日?qǐng)@林寄友人》)一切都是屬於清明的風(fēng)景。
五
如果從美學(xué)的視角審視古代文化,還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,那就是越古老越不常見,有時(shí)候反而讓人悠然神往,就像今天的人們,被現(xiàn)實(shí)生活圍困得太久,越來越惦念傳統(tǒng)風(fēng)俗一樣。曲水流觴,禁火取火,想像之中,仿佛鑑賞陳年的普洱,拂面的古風(fēng),悄然吹送著來自悠遠(yuǎn)時(shí)空的芬芳。即便是宋朝的蘇軾,或許也有過類似的意想。
蘇軾被貶謫到黃州的第三年,也是一個(gè)季春三月,他度過了一個(gè)最心酸也最珍貴的寒食節(jié)。這天,他寫了兩首五言詩(shī):
自我來黃州,已過三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花,泥污燕支雪。暗中偷負(fù)去,夜半真有力。何殊病少年,病起頭已白。
春江欲入戶,雨勢(shì)來不已。小屋如漁舟,蒙蒙水雲(yún)里。空庖煮寒菜,破灶燒濕葦。那知是寒食,但見烏銜紙。君門深九重,墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮,死灰吹不起。
作為唐宋文壇巨匠,蘇軾是一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。這兩首《寒食詩(shī)》,寫盡了人間苦楚,也彰顯了他奇?zhèn)ス妍惖奈墓P。他親筆書寫的詩(shī)稿,一氣呵成的行書,從淒楚蒼涼的境遇中超脫出來,驚鴻游龍一般,恣意揮灑,飛騰變化,又始終保持著溫潤(rùn)與高雅。這就是舉世聞名的《寒食帖》,九百多年以來,即便是觀賞其拓片,仍然可以感受到,如玉君子高賢大德內(nèi)在精神的光芒,讓人驚艷,讓人感嘆,讓人不忍碰觸。這就是蘇軾的力量,飽蘸英雄血淚,給漸趨冷淡的寒食,打上了一縷溫暖明媚的陽光,再也無法移開代代後人的視線。
萬物的盛衰,雖說是修短隨化,卻也未必終歸於盡。總有某種精神,就像熠熠的星辰,永恒地存在著,等待某一次不經(jīng)意間欣然偶遇的人。一如王羲之、蘇軾在中華文化的天空,留下的璀璨痕跡。
上巳節(jié)的淡出,寒食節(jié)的融入,清明這個(gè)節(jié)令,顯得越來越重要。作為先秦至今的文化景觀,獨(dú)樹一幟的清明,該怎樣去實(shí)現(xiàn)最好的揚(yáng)棄和包容呢?從遠(yuǎn)古到當(dāng)代,圍繞著清明節(jié)的文化習(xí)俗,有變遷也有綿延,這是中華民族生生不息的文化源流。「清川無盡時(shí),學(xué)者有常態(tài)」,中國(guó)人的清明節(jié),有哀思,也有歡笑。有緬懷,也有展望。寄託了一己的康樂,也有關(guān)乎國(guó)家天下的夢(mèng)想。
美好的時(shí)代已經(jīng)到來,傳統(tǒng)的風(fēng)俗放射出新的光彩。只要我們夠努力,只要我們夠珍惜,一切祈願(yuàn),都指日可待。(來源 《東北風(fēng)》)
頂圖:又是一年清明 (圖片來源 新華網(wǎng))